列王紀上8章：どうしてこうなってしまったのか？

はじめに

「どうしてこうなってしまったのだろう？」何年ものリバイバルを経たあとで扉を閉ざす教会を前にしたとき、あるいは、離婚届に署名しようとしながら、バーのカウンターでひとり結婚式の日を思い出している男性を前にしたとき、人はこう問いかけます。トム・フォード（Tom Foord）にとって、これこそが列王紀上全体の調子であり、目的なのです。

トム・フォードはこのメッセージを、オーストラリアの Hope Reformed Baptist Church で語りました。旧約聖書を、正典の順ではなく年代順に、一書ずつたどっていくシリーズの一回です。その多くがダビデによって書かれた詩篇のあとで、彼はひと晩を使って列王紀上を概観します。動画で取り上げられている聖書箇所は列王紀上8章12〜21節、神殿の奉献式でのソロモンの言葉です。

毎週そうしているように、彼は四つの問いを投げかけます。この書では何が起きているのか、そのメッセージは何か、どのようにイエスを指し示しているのか、そしてキリスト者はそこから自分の人生のためにどんな知恵を引き出せるのか、という問いです。この晩、彼はまず書のメッセージから話し始めます。

メッセージの流れ

1. 「どうしてこうなってしまったのだろう？」

この書はおそらく、バビロン捕囚の初期にまとめられました。民の多くは鎖につながれ、労働キャンプや、バビロンの町々の周りの粗末な小屋で暮らしていました。最後の王エホヤキンは牢獄でやつれ果て、そこで37年を過ごすことになります（列王紀下25章27節）。
ソロモンの神殿は石ひとつずつ崩され、焼かれてしまいました。けれどもイスラエルは、神に選ばれた唯一の国でした。奴隷の身から救い出され、荒野で養われ、カナンに住まわされ、モーセを通して律法を与えられ、預言者たちを持ち、ダビデの家系から王が出るという約束を受けていたのです（サムエル記下7章）。
私たちはこうした問いを避けがちです。気が滅入るからです。しかし避けてしまえば、たとえそれが他人の人生から来るものであっても、命に関わる大切な教訓を見逃してしまいます。
説教者はオーストラリアのことを思い浮かべます。連邦が誕生したころ、10人中9人以上が自分をキリスト者だと言い、国民のほぼ半数が定期的に教会に通っていました。今日、この国は世俗化しています。名ばかりのキリスト教は、国勢調査の数字が良いうちは十分に見えますが、迫害が強まると地すべりのように崩れ落ちてしまいます。
列王紀上と列王紀下は、もともと一冊の書でしたが、巻物が長すぎたために二つに分けられました。これは王たちのもとでのイスラエルの歴史の背骨です。旧約聖書の大きな出来事、預言者、戦争のすべてを、ここに結びつけて理解することができます。

2. 三本の糸：唯一の神、唯一の場所、唯一の家系

主だけを礼拝すること。最初の二つの戒めがそれを語っています。「あなたはわたしのほかに、なにものをも神としてはならない」、そして像を用いてわたしを礼拝してはならない、と（出エジプト記20章3〜5節）。ほかの神を礼拝することは、契約を破ることです。それを最初に行った王はダビデではなく、その子ソロモンでした。彼のあと、そのしずくは雪崩になっていきます。
神はご自分をイスラエルの夫として示されます。神は彼女を悲惨な境遇から引き上げ、宝石で飾り、女王にされたのに、彼女はほかの者たちを追いかけて出て行ってしまいます。神のねたみは燃え上がります。
エルサレムに集中された礼拝。族長たちの時代には、人々はその場その場で祭壇を築くことができました。しかし申命記12章は犠牲を一か所に集めるよう求め、やがて神殿がそれを受け入れます。「わたしはあなたが建てたこの宮を聖別して、わたしの名を永久にそこに置く。わたしの目と、わたしの心は常にそこにあるであろう」（列王紀上9章3節）。祈ること、聖書を読むこと、賛美することはどこででもできましたが、犠牲は神殿でささげられました。だからこそ「高き所」、つまり山の頂に築かれ、多くの場合は異国の神々のためのものだった祭壇が罪とされたのです。
ダビデの家の優位。神は一つの民、一つの町、一つの神殿を選ばれ、さらに一人の王と一つの家系を選ばれました。これは「神を箱の中に閉じ込める」ことではない、とトム・フォードは説明します。「神は語られた」のであり、私たちはその啓示に従うのです。
この書は読む者をはらはらさせます。北が分離していくなかで、ダビデの家系は生き残るのでしょうか。

3. ソロモンの黄金時代（1章から10章）

ダビデの別の息子が王位を奪おうとします。バテシバはダビデにその約束を思い起こさせ、ソロモンが油を注がれて王として立てられます。これはサムエル記下7章の成就です。
3章で、神はソロモンに、望むものを求めるよう言われます。ソロモンは自分を「小さい子供」と呼び、富や権力ではなく知恵を求めます。神は彼に知恵を与え、そのうえ金と権威と領土も与えられます。一人の子をめぐって争う二人の女の話は、このダビデの子が知恵に満ちていることを王国全体に示します（列王紀上3章16〜28節）。
彼は七年で神殿を建て、続いて十三年で自分の宮殿を建てます。奉献式では、数えきれないほどの犠牲がささげられます。すると雲が宮に満ちます。「祭司たちは雲のために立って仕えることができなかった。主の栄光が主の宮に満ちたからである」（列王紀上8章11節）。天も入れることのできない神が、そこに住むことを選ばれたのです。
ソロモンは祈ります。「主はその言われた言葉を行われた」（列王紀上8章20節）。民は「心に楽しんで」それぞれの家に帰って行きます（列王紀上8章66節）。
シバの女王は自分の目で確かめに来て、聞いていたことはその半分にも及ばなかったと認めます（列王紀上10章7節）。王国はアブラハムに約束された境まで広がります（列王紀上4章21節）。この書は強調しています。神はその約束を一つもたがえられなかったのです。

4. ソロモンの堕落と分裂王国（11章と12章）

「ソロモン王は多くの外国の女を愛した」。それは、これらの国民と交わってはならないという主の命令に背くことでした。「彼らは必ずあなたがたの心を転じて彼らの神々に従わせるからである」（列王紀上11章1〜2節）。彼には王妃である七百人の妻と、三百人のそばめがいました。
この戒めは肌の色や部族の問題ではなく、純粋さの問題でした。神がイスラエルを選ばれたのは、ご自分を礼拝させ、メシアが出る家系を守るためだったのです。ソロモンは、あらかじめ警告されていたまさにその罠に落ち、ケモシやモレク、そのほかの神々のために祭壇を築きます。
神は彼をさばかれます。「わたしは必ずあなたから国を裂き離して、それをあなたの家来に与える」（列王紀上11章11節）。しかし恵みによって、それは彼の存命中には行われず、ダビデとエルサレムのゆえに一つの部族が彼の子に残されます（列王紀上11章12〜13節）。神は契約ののろいを実行しながらも、あわれみを保っておられるのです。
ソロモンの子レハベアムは民のくびきをさらに重くし、わずか数日で王国を失います。北の部族は答えます。「われわれはダビデのうちに何の分があろうか」（列王紀上12章16節）。彼のもとに残ったのはユダとベニヤミンだけでした。
ヤラベアムは北の十部族の王となります。民がエルサレムの神殿に上って行かないように、彼は二つの金の子牛を造り、レビ人でない者を祭司に任じ、自分で祭りを作り出します（列王紀上12章28〜33節）。言葉の上では自分たちこそ真のイスラエルだと主張しますが、実際には、名前以外のすべてにおいて民を神から切り離してしまうのです。

5. アハブ、イゼベル、そしてカルメル山のエリヤ（16章から22章）

オムリの子アハブは、この書の代表的な悪王です。彼は「彼よりも先にいたイスラエルのすべての王にまさってイスラエルの神、主を怒らせることを行った」のです（列王紀上16章33節）。彼はフェニキアの王女イゼベルを妻に迎えますが、彼女は彼を支配し、ぶどう畑のために殺人にまで追いやります。
イゼベルは主の預言者たちを追い詰めて殺させます。彼らは地下室や納屋に隠れ、やがて一人の神の人が彼らをほら穴にかくまいます。
そのような状況のなかで、神は皮の衣を着て革の帯を締めたテシベびとエリヤを遣わされます。アハブはエリヤがイスラエルを悩ませていると非難しますが、エリヤは、自分の罪によってイスラエルを悩ませているのはアハブのほうだと答えます（列王紀上18章17〜18節）。
カルメル山で、バアルの預言者たちは半日のあいだ叫び、自分の身を傷つけますが、何も起こりません。エリヤは彼らをあざけって、彼らの神は忙しいのか、旅に出ているのかもしれないと言います（列王紀上18章27節）。彼は自分の祭壇に三度水を注がせて祈ります。すると神の火が下って、水に至るまですべてを焼き尽くします。偽預言者たちは殺されます（列王紀上18章40節）。
イスラエルの心はしばらく神に立ち返りますが、それは長続きしません。北ではすでに九人目の王となり、すべてが悪化していきます。南では、なおダビデの子孫が治めています。神の約束は揺らぐことがありません。「もちろんです。神は神なのですから」。

6. ソロモンにまさるイエス

イエスはご自分について語るとき、歴史のこの暗い一角を見過ごされませんでした。「南の女王が、今の時代の人々と共にさばきの場に立って、彼らを罪に定めるであろう。なぜなら、彼女はソロモンの知恵を聞くために、地の果からはるばるきたからである。しかし見よ、ソロモンにまさる者がここにいる」（ルカによる福音書11章31節）。異邦人の女王があれほどの道のりをやって来たのなら、天から来られた方に、私たちはなおさら耳を傾けるべきではないでしょうか。
地上の尺度で見れば、イエスは少ししか持っておられないように見えます。妻もなく、イスラエルに政治的な王国もなく、ガリラヤで貧しく育った巡回説教者です。しかし「イエスは少ししか持っていないのではなく、最良のものを持っておられる」のです。劣ったものをより多く持っておられるのではなく、質においてまさるものを持っておられます。
イエスはダビデの子として、また神の子として、さらに大いなる知恵を持っておられます。昔、預言者たちによって語られた神は、万物の相続者と定められた御子によって私たちに語られたのです（ヘブル人への手紙1章1〜2節）。
イエスは決して偶像礼拝に屈しませんでした。荒野でサタンは、自分にひれ伏すならすべてを与えると申し出ました（マタイによる福音書4章8〜10節）。イエスは飢え、ひとりで、妻もいませんでしたが、ご自分の使命に身をささげ続けられました。「もしあなたの子どもが、ソロモンのようになるべきかと尋ねたら」と説教者は言います。その答えは一言では言えません。けれどもイエスについては、すべてを見習うことができるのです。
神はソロモンに、あなたの存命中ではなく、あなたの子の時代に、と言われました。イエスはその子として来られ、ほかの者たちが受けるべきだった罰を負われます。ソロモンが罰に値したところで、イエスは義と王国にふさわしい方であり、それをご自分の民に与えてくださいます。まことの神殿は人々によって成り立っています。「わたしたちは、生ける神の宮である」（コリント人への第二の手紙6章16節）。イエスは私たちのうちに住み、ご自分の教会を建てることによって、私たちをご自分の神殿としてくださったのです。

7. 自分は大丈夫だと決して思わないこと

「決して自分を過大評価するな」。これは、説教者が読み進めながらずっと余白に書き込んでいた言葉です。特に指導者たちや野心のある人々のことを考えていました。パウロもこう言っています。「わたしは[…]あなたがたひとりびとりに言う。思うべき限度を越えて思いあがることなく」（ローマ人への手紙12章3節）。
私たちはすぐに安心してしまいます。自分は金持ちではない、王でもない、殺人など決してしない、アハブのような人間ではない、六歳のときから最初の聖書に自分の名前が書いてある、と。聖書に出てくる罪が自分から遠いものだとは、決して思わないでください。
「あなたは同じ土からできている」。だれかが倒れるのを見るとき、こうした物語の一つを読むとき、自分も倒れないように気をつけてください。
むしろ、若きソロモンの祈りを自分の祈りとしてください。「わたしは小さい子供であって[…]聞きわける心をしもべに与えて[…]わたしに善悪をわきまえることを得させてください」（列王紀上3章7〜9節）。そしてヤコブの約束があります。「あなたがたのうち、知恵に不足している者があれば、その人は、とがめもせずに惜しみなくすべての人に与える神に、願い求めるがよい。そうすれば、与えられるであろう」（ヤコブの手紙1章5節）。
まだ信じていない人に、説教者はこう語ります。ソロモンやこの書に登場するほかの人物たちが天国にいるのは、彼らが善人だったからではなく、私たちに完全な救い主がおられるからです。イエスはご自分の罪のためではなく、私たちの罪のために死なれました。この方を信じ、あなたの救いをこの方にゆだねてください。

心に留めたいポイント

列王紀上は、捕囚の民の問い「どうしてこうなってしまったのだろう？」に答えています。その答えは、豊かに恵まれながら自分の神から離れていった一人の王から始まります。
この書は三本の糸をたどります。主だけが、主の選ばれた場所で礼拝されなければならず、主の王国はダビデの家系を通して実現します。
さばきのただなかにあっても、神は約束を守られます。ダビデの子孫が王座にとどまるのです。
イエスはソロモンにまさる方です。劣ったものをより多く持つのではなく最良のものを持ち、ほかの者たちが受けるべき罰を負われました。
ソロモンの罪と無縁の人はだれもいません。知恵は、へりくだって神に求めるものです。

私たちへの適用

あなたの人生、夫婦関係、教会を見渡して、「どうしてこうなってしまったのだろう？」と勇気をもって自分に問うべきところはありますか。
今日、どのような「ほかの神々」や「高き所」が、あなたの心の中で神の場所を奪い合っていますか。
聖書に出てくる罪のうち、自分には決して犯せないと思っているのはどれですか。自分も「同じ土からできている」と知ることで、何が変わるでしょうか。
今週、ソロモンの祈りを自分の祈りとして、ある具体的な決断のために神に知恵を求めることができますか。
このことは、あなたにとってどんな違いをもたらしますか。

引用された聖書箇所

よくある質問

列王紀上は何について書かれた書ですか？

トム・フォードによれば、列王紀上は、バビロンに捕囚となったイスラエルが抱いていた問い「どうしてこうなってしまったのだろう？」に答えています。1章から11章はソロモンの黄金時代とその堕落を語り、12章から22章は、偶像礼拝、偽りの礼拝、王たちの間の戦争へと滑り落ちていく分裂王国を描いています。

なぜイエスはソロモンにまさる方なのですか？

地上の基準で見れば、イエスはソロモンより少ししか持っておられないように見えます。妻も、大きな財産も、政治的な王国もありません。しかしイエスは劣ったものをより多く持っておられるのではなく、よりすぐれたものを持っておられます。ダビデの子として、また神の子としての、さらに大いなる知恵です。サタンに誘惑されても、決して偶像礼拝に屈しませんでした。ソロモンが罰に値したところで、イエスは義と王国にふさわしい方であり、それをご自分の民に与えてくださいます。

ソロモンの堕落からどんな教訓を学べますか？

思うべき限度を越えて思いあがらないことです（ローマ人への手紙12章3節）。トム・フォードは、聖書に記された罪が自分には手の届かないものだと決して考えないよう勧めています。私たちは同じ土からできているのです。むしろ若きソロモンの祈りを自分の祈りとし、とがめもせずに惜しみなくすべての人に与えてくださる神に、知恵を求めるべきです（ヤコブの手紙1章5節）。