ヨハネ19章「すべてが終った」いのちを与えるみわざ

はじめに

もしあなたが、死ぬ前に口にする最後の言葉を選べるとしたら、どんな言葉を選びますか。これは、沖縄の島、久米島にある久米島希望が丘キリスト教会の牧師、木下千尋先生が、ヨハネ19章のメッセージの中心で投げかけている問いです。イエスさまが選ばれた言葉はただ一つ、大声で叫ばれた「すべてが終った」でした。

この章には、ピラトの前での裁判、十字架への道、イエスさまの死と埋葬が記されています。牧師はこの章を区切りながら読み進め、あとでもう一度読み返したい箇所に印をつけるよう会衆にすすめています。そして強調します。十字架は美しい絵などではなく、「もっと現実のこととして」心に留めなければならない、と。

このメッセージの筋道は、タイトルに表れています。いのちを与えるイエスさまのみわざは完成した。そしてこの宣言は、あなたに向けられているのです。

メッセージの流れ

1. 限りのないむち打ちと、いばらの冠（ヨハネ19:1-3）

ユダヤ人の間では、むち打ちは39回までとされていました。律法が定める40回を誤って超えることのないようにするためです。ところがローマのむち打ちには、回数の制限がありませんでした。
ローマのむちには何本もの革ひもがあり、動物の骨や鋭い石が付けられていました。自白を引き出すためにも用いられました。何の罪も犯していないイエスさまには、自白することなどありません。兵士たちはおそらく、人間が耐えられる限界まで打ち続けたことでしょう。
いばらが初めて登場するのは、堕落のあとの創世記3章です。いばらは罪の象徴です。イエスさまの頭にいばらの冠をかぶせることは、罪を負う方の姿を表しています。
イスラエルでいばらを実際に見たことがある牧師は、とげの長さが10センチから15センチほどあると語ります。貴族や王だけに許された紫の衣と、「ユダヤ人の王、ばんざい」という呼びかけが、あざけりをさらに完成させます。
平手打ちは、右の頬についてのイエスさまのみ言葉（マタイ5:39）を思い起こさせます。当時の文化では、右の頬を打たれることは辱めを受けることを意味しました。もう一方の頬を向けるとは、必要なら二度でも三度でも、侮辱を受け入れるということです。

2. 選ぼうとしない人、ピラト（ヨハネ19:4-16）

ピラトはイエスさまに何の罪も見いださないと言いながら、むち打たせます。説教者によれば、これは宗教指導者たちの怒りをなだめるための芝居であり、ピラトはイエスさまと関わりたくなかったのです。
指導者たちは十字架を要求します。彼らは律法を持ち出します。主の名をそしる者は死ななければならない（レビ記24:16）というものです。しかし律法が定めていたのは石打ちでした。十字架を求めたのは、それが最も大きな苦しみと最も大きな辱めを与えるからです。
牧師はここに、復讐を望むときに肉が生み出すものを見ています。人はいつも、度を越して罰したくなるのです。「だから復讐は神のものなのです。」
ピラトは、自分にイエスさまを釈放する権威も、十字架につける権威もあることを知っています（ヨハネ19:10）。選ぶことができるのに、カイザルに訴えられて地位を失うことを恐れます。彼は「熱くも冷たくもない」人でした。
イエスさまは、上から与えられていなければ、ピラトには何の権威もないと答えます（ヨハネ19:11）。神の側から見れば、十字架は神のご計画の一部なので、ピラトにはイエスさまを釈放する権威は与えられていませんでした。ピラトの側から見れば、彼には選ぶ自由があります。どちらも真実であり、それは神の選びと私たちの応答の関係と同じです。私たちの頭では、この二つを一つにまとめることはできません。
心に留めたいのは、「私たちには、いつも選ぶ自由がある」ということです。神のみこころを求め、それに従おうとしている限り、私たちは守られています。
牧師はさらに、だからといってピラトに罪がないわけではないと付け加えます。イエスさまはピラトに罪がないとは言わず、ただ、自分をわたした者にはもっと大きな罪があると言われました。ピラトはイエスさまを釈放しないことを選んだのです。彼には弁解の余地がありません。

3. 「わたしたちには、カイザルのほかに王はありません」（ヨハネ19:14-16）

「準備の日」とは、正確には除酵祭の準備の日のことで、過越の祭とあまりに深く結びついているため、しばしば一緒に呼ばれます。イエスさまが十字架につけられている間に、過越の小羊がほふられます。その一致は完全です。
ピラトは「わたしの王」ではなく、「見よ、これがあなたがたの王だ」と言います。距離を置いているのです。彼にとっての王は、カイザルだからです。
指導者たちの答えは恐ろしいものです。「わたしたちには、カイザルのほかに王はありません。」ところが旧約聖書は明確に語っています。主こそ王であり（詩篇10:16、イザヤ書33:22）、約束されたメシヤはダビデの王座に座って治められます（イザヤ書9:6-7）。これを拒むことは、神もメシヤも王として認めないということです。
イスラエルという名は、祝福を受けるまで離さなかったヤコブの格闘に由来します。ホセア書は、彼が泣いて願ったと伝えています。牧師によれば、本当の戦いは神に対するものではなく、神に治めていただくための、自分自身の肉との戦いです。この名にも、「神が治める者」という意味があります。
イエス・キリストを信じる信仰によって、私たちはアブラハムの子孫となりました。私たちの戦いは、神に自分の意志を押し付けることではなく、私たちの肉を死なせてくださるよう神に願うことです。

4. あなたの身代わりに十字架につけられた王の王（ヨハネ19:17-24）

イエスさまは自分の十字架を背負って、町の外のゴルゴタまで行かれます。ほかの福音書によれば、最後まで運ぶことはできませんでした。大工をしていた頑健な方で、道を歩くことにも慣れていたイエスさまが、力尽きておられたのです。
「ナザレのイエス、ユダヤ人の王」という罪状書きは、ヘブル語、ラテン語、ギリシヤ語で書かれていました。ピラトはそれを書き換えることを拒みます。「わたしが書いたことは、書いたままにしておけ。」ピラトの意地か、神が与えた強さか、おそらくその両方でしょう。これは預言的なメッセージです。王の王、主の主である方が、私たちの罪を負い、私たちの身代わりとなられたのです。
イザヤ書53章はすでにそう語っていました。この方には、人の目を引くものが何もなかった。「イエス・キリストの十字架は、美しいものではありません。」牧師は、自分ならおそらく正面から見つめることはできないだろうと打ち明けます。
なぜでしょうか。「あなたを愛しているからです。ほかに理由はありません。」私たちがイエスさまのために何かできるからではありません。「できるからではなく、できないからです。正しいからではなく、正しくないからです。」
「私たちが神を愛したのではなく、神が先に私たちを愛してくださった。これが順序です。」神は、私たちがまだ弱く、まだ罪人で、まだ敵であったときに、私たちを愛してくださいました。
兵士たちはイエスさまの衣を分け、大祭司の衣のように縫い目のない下着をくじで決めます。約千年前にダビデが書いた詩篇22篇が、これを告げていました。その隔たりを実感させるため、牧師は日本の平安時代にたとえます。千年前の宮廷の女性が、久米島での説教の様子を書き記していたようなものだ、というのです。
イエスさまは、ローマの慣習に従って、おそらく裸で十字架につけられました。ヘブル人への手紙12章2節を読みます。前に置かれている喜びのゆえに、はずかしめをいとわれなかった。その喜びとは私たちの救い、すなわち永遠に私たちが主とともにいる日のことです。
「イエス・キリストは喜ばれたのです。」「私の罪がイエスさまを十字架につけた」と言って自分を低くしながら、主の喜びを受け取らないなら、それもまた高ぶりだと牧師は戒めます。誰にも打ち明けられない罪さえ、主は赦してくださいます。

5. 苦しみの極みまで愛し抜く（ヨハネ19:25-27）

十字架のそばには、イエスさまの母、母の姉妹、クローパの妻マリヤ、マグダラのマリヤが立っています。マタイとマルコを照らし合わせると、マリヤの姉妹は、ゼベダイの子であるヤコブとヨハネの母、サロメかもしれません。そうだとすれば、ヨハネはイエスさまのいとこになります。牧師は慎重で、「確かなことはわかりません」と言います。
イエスさまは、母を愛する弟子に託されます。「婦人よ、そこに、あなたの子がいます。」そして、「そこに、あなたの母がいます。」
大切なのは別のところにあります。苦しみと辱めの頂点にあっても、イエスさまは人を愛し続けられたということです。

6. 「すべてが終った」（ヨハネ19:28-30）

イエスさまは、すべてが終ったことを知っておられます。成就すべき預言は三つ残っていました。渇きと酸いぶどう酒（詩篇69:21）、骨が一つも折られないこと、そして脇腹を刺し通されることです。
十字架への道の途中では、鎮痛剤である没薬を混ぜたぶどう酒を断られました（マルコ15:23）。罰を100%受けなければならなかったからです。いまやすべてが成し遂げられたので、酸いぶどう酒を受けられます。
十字架につけられて六時間、多くの血を失い、のどはからからに渇いていました。わずかな液体が、おそらく最後の一言を発する力を与えたのでしょう。マルコは、イエスさまが大声で叫ばれたと記しています。その叫びが「すべてが終った」です。
この言葉は、「走るべき道を走り終えました」と神に向けて語られたものではありません。「これは私たちへのメッセージです。」イエスさまは、救いと永遠のいのちを与えるみわざが完全に成し遂げられたことを、私たちに大声で知らせたかったのです。
牧師はこの叫びを、ヨハネ3章16節、イザヤ書53章3-5節（「その打たれた傷によって、われわれはいやされた」）、コロサイ人への手紙2章13-14節に結びつけます。私たちを責めていた証書は、十字架に釘づけにされました。毎日、心を尽くして神を愛し抜ける人はいません。律法によれば私たちは罪人ですが、負債は消し去られたのです。
「息を引きとられた。」イエスさまのいのちを奪った人はいませんし、奪える人もいませんでした（ヨハネ10:17-18）。イエスさまは自分からいのちを捨て、私たちの身代わりとなられたのです。

7. 血と水、そして影から出てきた二人の弟子（ヨハネ19:31-42）

次に来る安息日は「大事な日」でした。指導者たちは、死を早めるために、十字架につけられた人たちの足を折るよう求めます。兵士たちは、イエスさまがすでに死んでいるのを確認しました。「その死はローマの兵士たちによって確認された」のであり、本当は死んでいなかったと主張する人々への反証となります。
一人の兵士がイエスさまの脇腹を刺し通すと、血と水が流れ出ました。牧師は医学的な説明には踏み込みません。二つの読み方を示します。血と水による清め（ヘブル10:22）、そして、ある人々が理解するように、イエスさまが「水と血とによって」来られた、まことの人であることの証し（1ヨハネ5:6-8）です。
証人であるヨハネは、自分の証しが真実だと断言します。神について証しするとは、偽りを言うなら呪われてもかまわないと受け入れることだ、と牧師は説明します。
アリマタヤのヨセフはサンヘドリンの議員で、恐れのために隠れた弟子でした。最後に彼は信仰の一歩を踏み出し、遺体を引き取り、岩を掘った新しい墓を差し出します。それは非常に高価なものでした。ニコデモは約30キロもの香料を持って来ます。王の葬りにふさわしい量です。
埋葬に加わることは、二人にとって恵みでした。しかし牧師は、これを単なる美しい話にすることを拒みます。もっと早く自分の立場を表していたなら、イエスさまとともに歩んで、はるかに多くの祝福を受けていたはずだからです。

8. 恵みを逃してしまったとき

「イエスさまに従うことを先延ばしにするほど、受け取れない恵みは増えていきます。」十字架はそうした拒みも赦してくださいますが、見送ってしまったものを取り戻してくれるわけではありません。
牧師は日本のことわざを引きます。覆水盆に返らず。「逃したものは、逃したのです。」
それでも、神はあなたを愛することをやめません。離れることも、あなたを拒むこともなく、赦してくださいます。「あとは、それを受け取るだけです。」
イエスさまがあなたのために救いのみわざを成し遂げてくださったことを、毎日思い出せるよう、聖霊の助けを求めましょう。牧師は結びの祈りで、特に失敗したときにそれを思い出し、立ち上がり、赦しを受け取って、次の信仰の一歩を踏み出せるようにと祈っています。

心に留めたいこと

十字架は美しい絵ではありません。あなたの赦しのために払われた代価を、現実のこととして思い出しましょう。
私たちには、いつも選ぶ自由があります。ピラトはそれを知りながら、恐れに屈する道を選びました。
イエスさまが死なれたのは、あなたを愛しているからであり、あなたが何かをしてあげられるからではありません。
「すべてが終った」はあなたへのメッセージです。救いのみわざは完成し、イエスさまからいのちを奪い取った人は誰もいません。
従うことを先延ばしにすると恵みを逃しますが、神は、戻ってくる人を赦すことを決してやめません。

自分への問いかけ

十字架のことを思うとき、あなたはそれを美しい絵として見ていますか。それとも、あなたの赦しのための現実の代価として見ていますか。
ピラトのように、本当は人の目を恐れているのに、「選べない」と自分に言い聞かせているのは、どんな場面ですか。
あなたの生活の中に、神を王として迎えることをまだ拒んでいる領域はありませんか。
自分はイエスさまの喜びを受け取るには値しないと感じていませんか。イエスさまがあなたの救いを喜ばれたという事実は、あなたにとって何を変えますか。
アリマタヤのヨセフやニコデモのように、いま先延ばしにしている、目に見える信仰の一歩は何ですか。
次に倒れたとき、立ち上がるために、「すべてが終った」ことをどのように思い出しますか。

引用された聖句

よくある質問

ヨハネ19章30節の「すべてが終った」とはどういう意味ですか。

木下千尋先生によれば、これはイエスさまが自ら選ばれた最後の言葉であり、大声で叫ばれたものです（マルコ15:37）。救いと永遠のいのちを与えるみわざは完成しました。これは神への報告ではなく、私たちへのメッセージです。私たちの赦しに必要なことは、すべて成し遂げられたのです。

ピラトは、イエスさまに罪を見いださなかったのに、なぜ引きわたしたのですか。

ピラトはイエスさまを釈放したいと思っていましたが、カイザルに訴えられて地位を失うことを恐れました。まず群衆をなだめるためにイエスさまをむち打たせ、最後には屈してしまいました。説教者は、ピラトには選ぶ自由があり、彼自身もそれを知っていたと指摘します。ですから、イエスさまをわたした者にもっと大きな罪があるとしても（ヨハネ19:11）、ピラトに罪がないわけではありません。

イエスさまの脇腹から出た血と水は、何を表していますか。

槍の一突きは、ローマの兵士たち自身が確認したイエスさまの死を裏づけています。説教者は医学的な説明には結論を出しません。二つの読み方を示します。血と水による清め（ヘブル10:22）、そして、ある人々が理解するように、イエスさまが水と血によって来られた、まことの人であることの証し（1ヨハネ5:6-8）です。

イエスさまに従う機会を逃してしまったときは、どうすればよいですか。

木下千尋先生は率直に語ります。従うことを拒んで受け取らなかった恵みは、失われたのです。しかし、神はあなたを愛することをやめず、あなたを拒むこともありません。赦してくださいます。大切なのは、その赦しを受け取り、みわざは成し遂げられたことを思い出し、次の信仰の一歩を踏み出すことです。