民数記14章：不信仰にノーと言い、信頼を選ぼう

はじめに

「神はあなたの安心毛布ではありません。ただ慰めたり、気分を上げたりするためにおられるのではないのです。」オリヴィエ・シャルヴァン（Olivier Charvin）は、聖餐式の直後に、こう語ってメッセージを始めます。神は、あなたの計画を実現するための幸運のお守りでもなく、遠い過去にいて現実から切り離された、老いぼれた神でもありません。聖餐式がそのことを思い出させてくれました。神は悪を裁く聖なる神、十字架で御自分の民の身代わりとなった愛の神、知恵ある神、全宇宙をその手に握る力ある神、そして人となって来てくださった近くにおられる神です。

教会の民数記シリーズでは、民は約束の地の入り口に着きました。13章で、偵察隊は不安をあおる報告をしました。民は恐れ、エジプトを懐かしみ、そこへ戻るための指導者を立てようとしました。彼らは、弱くて自分たちを支えられないと見えた神を退けたのです。

民数記14章は、その続きを語ります。神の応答、モーセのとりなし、与えられた赦し、残る結果、そして民の最後の過ちです。説教者はそこから五つの適用を引き出し、はっきりと呼びかけます。神を信頼することを選びなさい。

メッセージの流れ

1. 「主が私たちと共におられる」

モーセとアロンはひれ伏します。ヨシュアとカレブは衣を裂きます。その地は「とてもとても良い地」であり、主が御心にかなうなら、それを与えてくださる、と（民数記14:5-9）。
「彼らを守るものはもうない。」説教者の訳では、この民には霊的な守りがありません。「この民を恐れることは、神を忘れることです。神に逆らうことです。」
この大いなる知恵のことばに対して、民は指導者たちを石で打とうとします。まるで彼らを冒涜者と見なしたかのようです。
神が登場します。「いつまでわたしを信じないのか。」神の忍耐は限界に達しました。民は契約の約束を守りませんでした。神は、同じくアブラハムの子孫であるモーセから、もう一度やり直すと告げます。
私たちへの思い。「主が私たちと共におられる」は、インマヌエル、「神は私たちと共におられる」を思い出させ、イエスの約束も思い出させます。「わたしは世の終りまで、いつもあなたがたと共にいるのである。」イエスはまた、永遠に私たちと共にいる、もう一人の助け主も約束されました。
「私たちには、私たちのところまで来てくださった神がいます。私たちには、御自分の子どもたち一人ひとりの内に住んでくださる神がいます。」これは、戦いのただ中にある私たちにとって、力強い励ましです。

2. モーセは神の栄光のためにとりなす

モーセは、民を滅ぼさないでほしいと、神に二つの理由を挙げます（民数記14:13-19）。
一つ目は神の栄光です。諸国民は、主はこの民をその地に導き入れる力がなかったのだ、と言うでしょう。モーセは自分のためではなく、神の評判のためにとりなします。
二つ目は約束です。モーセは、神が御自分について語ったことに頼ります。「怒るのに遅く、いつくしみ豊か」であり、罪ある者を罰せずにおかないまま赦される、と。自分の感覚には頼っていません。
神は民を直接滅ぼすこともできました。しかし、まるでモーセにとりなしてほしいかのように行動されます。神は余地を残されます。ニネベに裁きを告げるためにヨナを遣わし、すべてを滅ぼさなかったときのように、悔い改めのための時間を与えるのです。
私たちの祈りにも、同じ響きがあります。「御名があがめられますように。」私たちは、新しい人々がキリストにおいて現された神こそ真の神であると認めるように、解放のために、罪に対する勝利のために祈ります。
「神は私のしもべではありません。私と対等ですらありません。神は主人、私の主人です。私の祈りが聞かれるときも、聞かれないときも、神は栄光を受けられます。中心におられるのは神だからです。」

3. 神は赦すが、罪には結果がある

「あなたが言ったとおり、わたしは赦す。」しかし、神の栄光を見ながら十度も神を試みた者たちは、その地を見ることがありません。別の霊を持っていたカレブは、そこに入ります（民数記14:20-38）。
四十日間の探検は、一日につき一年として、荒野での四十年になります。その地を悪く言った十人の偵察隊は、疫病に打たれて死にます。生き残ったのはヨシュアとカレブだけです。
この赦しをどう理解すればよいのでしょうか。神は民を、御自分の義に従ってではなく、恵みに従って扱われます。権威を帯びた指導者である十人の偵察隊は、反逆の発端であり、偽りを語りました。ここに義があります。残りの民は生かされます。
神は赦しますが、すべての結果を取り除くわけではありません。説教者は、薬物を使ったことのある人を例に挙げます。神はその行き過ぎを赦すことができますが、それでも体にはダメージが残ることがあります。
神はなお猶予を与えます。四十年近くのあいだ、だれもが神のもとに帰り、赦しを願い、生き方や考え方を変えることができます。「それを悔い改めと呼ぶのです。」
そして神の計画は続きます。子どもたちはその地を知ることになります（31節）。彼らは信仰の模範にはなりません。士師記がそれを示しています。「私にもかかわらず、私たちにもかかわらず、美しいけれども時にはとても弱い教会にもかかわらず、神は御自分の計画を成し遂げられます。」
「神の恵みは素晴らしいものです。そうです。しかし、それは罪を犯す口実にはなりません。」神の恵みは決して弱さではありません。神は何度も何度も呼びかけ、また、神に頼ることを拒む者たちの裁き主でもあります。

4. 神なしで上って行く民の五つの過ち

翌日、民は攻め上ろうとします。「私たちは罪を犯しました。」モーセは警告します。主はあなたがたと共におられない、と。彼らは固執し、契約の箱とモーセは宿営にとどまり、アマレク人とカナン人が彼らをホルマまで打ち負かします（民数記14:39-45）。
一つ目の過ち。罪を軽く見ること。エジプトに戻ろうとしたこと、不信仰、指導者たちを石で打とうとした計画について、一言もありません。「さあ、忘れよう、何もなかったことにしよう。」
二つ目の過ち。神のことばを軽く見ること。神は紅海のほうへ引き返すよう命じました（25節）。ところが民は反対の方向へ出発します。神を王として認めようとする思いが全くありません。
三つ目の過ち。悔恨と悔い改めを混同すること。悔恨は言います。「罪が自分にもたらす結果が悲しい。」悔い改めは言います。「神から離れてしまったことが悲しい。」
それを説明するために、説教者は（「これは作り話です」と断って）ウェブサイトをハッキングして数千フランを横領したと想像します。捕まったから、あるいは良心が落ち着かせてくれないから、悔恨を覚えます。悔い改めとは、「私は神よりも偶像を求めた」と認め、心を尽くして神のもとに戻ろうとすることです。
四つ目の過ち。不従順を続けること。ある注解者はこうまとめています。民は不信仰のためにその地に入ることを拒み、その後も、やはり不信仰のままその地に入ろうとした、と。
五つ目の過ち。高ぶりと不信仰。疑いはしばしば感情です。「信仰とは、『信じていると感じる』ことではなく、『信じると選ぶ』ことです。」不信仰とは、「ごく謙虚に」自分の意見のほうが神の意見よりも良いと考え、神に逆らうことを選ぶことです。神なしで戦えば、破滅に至ります。

5. 悔恨か悔い改めか：何があなたを悲しませているのか

一つ目の適用。不信仰は反逆に至ります。つぶやき、不平、不満、そして反逆。それは悪循環です。
神は、私が選ばない道へと私を導かれます。神は私を超えており、限りある私の知性には、一部理解できないままです。「神は神です。私は神を信頼することを選びたいのです。」
聖餐式は、信仰を養い、不信仰と戦うための恵みの手段です。そのたびに、私たちは死んで復活されたキリストを信仰の土台と認め、神の前でその決意を新たにします。そうしなければ、私たちは反逆へと滑り落ちていきます。
二つ目の適用。悔い改めか、後悔か。私はまず罪の結果に悲しんでいるのでしょうか。それとも、内に住む御霊に従い、神の子としての新しい性質に従って歩んでいないことに悲しんでいるのでしょうか。
説教者は、兄弟に謝らされる子どもの例を挙げます。その子が言う「ごめん」は、とても怒っていることを示しているだけです。問われているのは心です。私は自分に向いているのか、神に向いているのか。
「物質的なこと、お金、健康、状況について、私は何度祈っているでしょうか。」それは正当なことです。でも、神が私の心を変え、御霊の働きをもっと受け入れられるようにしてくださるようにと、私は何度祈っているでしょうか。

6. キリストの勝利に拠り頼んで戦う

民は、その地を少しずつ征服することになっていました。聖書はクリスチャン生活も戦いとして示し、そこで私たちは神の力に頼ります。「そういうわけだから、神に従いなさい。そして、悪魔に立ちむかいなさい。そうすれば、彼はあなたがたから逃げ去るであろう」（ヤコブ4:7）。
十字架でキリストは、私たちを罪に定める証書を消し去り、支配と権威の武装を解除して、それらに勝利されました（コロサイ2:14-15）。カナンの巨人たちのように、悪魔や悪霊は圧倒的に見えることがありますが、神の前では何の力もありません。
私たちにとってエジプトに戻ることは、キリストを否み、霊的な戦いを拒むことです。その地を所有することは、祝福をつかみ、神を信頼することを選ぶことです。
神なしで上って行った民のように、私たちを弱い状態に置く状況があります。赦すことを拒み、敵に有利な足場を与えること（コリント第二2章）、抑えられない怒り（エペソ4章）、夫婦間で、相手に圧力をかける手段として自分を拒むこと（コリント第一7章）、告白していない罪を抱え続けることです。
もう一つの状況は、神についての真理を拒み、偽りの父に場所を与えることです（ヨハネ8:44）。たとえば、多くの害をなしながら人生の終わりに悔い改めた人に与えられた恵みを拒むこと、あるいは、キリストを全面的に退けているとても好感の持てる人が、罪に定められうることを受け入れないことです。「神が私に語られることを信じるのを拒む。それも不信仰の一つの形です。」

7. 罪は高くつくが、神は御自分の計画を成し遂げる

四つ目の適用。どんな罪も常に非常に悪いものです。神の反応がそれを示しています。説教者は、目の使い方、自分の時間とお金は神に報告する必要のない自分のものだという考え、隠れた罪、日常生活の中の罪を挙げます。
罪は他の人を苦しめます。前の世代のせいで、子どもたちは何年もさまよいました。契約の外で結婚するように、長く影響する選択もあります。それは完全に赦されうるものですが、結果は残ります。
これらの箇所は、私たちを恐れで押しつぶすためではなく、警告するためにあります（コリント第一10章）。そして、高ぶりのためにいくつもの機会を逃してしまったのなら、決して罪の上に罪を重ねてはいけません。「へりくだって、悔い改めと信頼をもって神のもとに行き、神の恵みに頼りたいのです。」
五つ目の適用。神は御自分の計画を成し遂げます。民は次の世代でその地に入ります。この反逆の民から、メシアが生まれました。神は、イエスを十字架に送った人々の悪意さえも用いられました。
「神はあなたがいてもいなくても、御自分の計画を成し遂げます。」問題は、神が何をするかではなく、私が神に頼る者になるのか、それとも祝福を逃してしまうのかです。
反逆に満ち、揺れ動く世界にあっても、悪いニュースがあっても、物語の結末はすでに書かれています。「神のいない人間の未来は暗い。神と共にある未来は、必ず明るい。」キリストは戦いに勝利し、御自分の民を、御前での真の安息の地へと導いておられます。
説教者の結論。「神は恵みを注がれます。神を信頼し、日々その戒めに従うことを選びましょう。」

心に留めたいこと

神は安心毛布でも、幸運のお守りでも、しもべでもありません。神は主人であり、私たちと共におられます。
モーセのように、私たちも、神が御自分について語られたことに拠り頼んで、神の栄光のために祈ることができます。
神は赦しますが、罪の結果をいつも取り除くとは限りません。神の恵みは決して弱さではありません。
悔恨は自分への結果を見つめ、悔い改めは神を見つめます。不信仰は選択であり、高ぶりと結びついています。
神はあなたがいてもいなくても、御自分の計画を成し遂げます。キリストはすでに勝利を収められました。

個人への適用

あなたの祈りの中で、あなたはまず自分の安らぎを求めていますか。それとも神の栄光を求めていますか。
最後に赦しを願ったとき、あなたは自分への結果に悲しんでいましたか。それとも神から離れていたことに悲しんでいましたか。
みことばの中に、自分にとって居心地が悪いために、信じることを拒んでいる真理はありませんか。
赦すことの拒否、抑えられない怒り、告白していない罪によって、敵に有利な足場を与えていませんか。
「神なしで上って行く」誘惑に駆られた場面で、今日、信頼のためのどんな具体的な一歩を踏み出せますか。

引用された聖句

よくある質問

民数記14章で神は「赦す」と言いながら、なぜ民を罰するのですか。

オリヴィエ・シャルヴァン（Olivier Charvin）によれば、神は民を御自分の義に従ってではなく、恵みに従って扱われます。偽りを語った十人の偵察隊、つまり権威を帯びた指導者たちは打たれます。残りの民は生かされます。この赦しは先延ばしにされた裁きであり、まだ悔い改めていない民に与えられた、四十年近い恵みの猶予です。神は赦しますが、罪の結果のいくつかは取り除きません。この世代はその地に入らず、その子どもたちが入ります。

悔恨と悔い改めの違いは何ですか。

悔恨とは、罪が自分にもたらす結果を悲しむことです。悔い改めとは、神から離れてしまったこと、神の栄光を現さなかったことを悲しみ、心を尽くして神のもとに戻ろうとすることです。民数記14章で、民は自分たちの反逆の悪い結果を取り消したかっただけで、神のもとには戻ろうとしませんでした。

不信仰は疑いと同じものですか。

いいえ。疑いはしばしば、問いや恐れに直面したときに私たちを襲う感情です。信仰とは信じるという選択であり、そう感じることではありません。不信仰はその選択に逆らうものです。神が語られたことを知りながら、神に逆らうと決めることです。それは高ぶりと結びついています。自分の意見のほうが神の意見よりも良いと考えることになるからです。