自己憐憫と自尊心：模範であるイエスを仰ぎ見る

はじめに

「今朝のメッセージのタイトルは少し変わっています。きっと驚かれるでしょう。自己憐憫と自尊心です。」ローザンヌのÉglise évangélique du Réveilで説教するMarc Fuchs氏は、神のみことばに照らすと誤解されやすい、正反対の二つの態度を取り上げます。

本題に入る前に、説教者は自分の年齢を笑顔で語ります。「少し落ち着きなさい、もう二十歳ではないのだから」と言われることがあるそうです。「いいえ、私は二十歳の四倍です。」二十歳の四倍とは、たくさんの思い出があり、同じだけ感謝する理由があるということです。

どちらの場合も、その人は最後には周りの人を遠ざけてしまうと説教者は説明します。これはクリスチャンの集まりでも起こります。この世の価値観が、人々と一緒に巧妙な形で教会の中にも入り込んでいるからです。「サタンは人を惑わすのが上手です。」見て見ぬふりをするのではなく、そのことを話し合い、その人がいやされるように祈ることが大切です。

メッセージの流れ

1. 自己憐憫、神との意見の食い違い

最初のうちは、すべてがうまくいきます。けれども、根拠の乏しい嘆きを聞き続けることに耐えられなくなると、人は距離を置きます。するとその人は別の誰かのところへ向かい、変わりたくなければ、自分を変える代わりに場所を変えてしまいます。
人生は自分が当然受けるべき扱いをしてくれなかったと決めつけたとき、自己憐憫が根を下ろします。すねたり、不平を言ったり、実際の、あるいは思い込みの傷を何度も思い返したりするようになります。「自己憐憫の中心には、神との意見の食い違いがあります」。人生が自分をどれほど不利に扱ったか、という点についてです。そして私たちは、周りの人にもそれを広げてしまいます。
聖書では、自己憐憫はしばしば神へのつぶやきや反抗と結びついています。民数記11章4-6節では、民がまた泣き出し、エジプトの魚、きゅうり、すいか、にら、たまねぎ、にんにくを懐かしみます。説教者は、フランス語で「にんにく」の古い複数形を辞書で調べたと打ち明けています。覚えておきたい言葉は二つ、民が「また泣いた」ということです。
説教者は申命記1章を読み返すように勧めます。民は巨人を恐れて、約束の地に入ることを拒みました。目を上げずに昨日ばかりを見て、明日についての神の約束を忘れてしまうのです。「それは他の人のためで、私のためではない。神は私を忘れた」と。
アハブ王はナボテのぶどう畑をほしがります。ナボテが売ることを拒むと、アハブは家に帰り、寝台に横になってすねたまま、食事を取ろうとしません（列王紀上21章4節）。「宮殿の寝台ですねている王を想像してみてください。」彼が喜びを取り戻したのは、イゼベルの策略でナボテが殺されたあとでした（列王紀上21章15-16節）。

2. 自己憐憫が傷つけるもの

「自己憐憫が良いものであることは決してありません。」それに身を任せると、自分の目に自分が大きく映るようになります。パウロは、自分を過大に評価せず、つつましい心を身につけるようにと勧めています（ローマ12章3節）。
苦々しい思いは、御霊の実をたちまち押しのけてしまいます。「しかし、御霊の実は、愛、喜び、平和、寛容、慈愛、善意、忠実、柔和、自制であって、これらに反対する律法はない」（ガラテヤ5章22-23節）。
私たちはすべてのことについて感謝すべきです。ところが、自己憐憫にしがみついたままでは感謝できません。神が許されたこと、約束されたこと、そして数えきれない祝福が見えなくなるからです。神のあわれみは朝ごとに新しくなります。
パウロは、荒野のイスラエルの民のようにつぶやいてはならないと勧めています。「これらのことが彼らに起こったのは、戒めのためであって、世の終りに臨んでいるわたしたちに対する訓戒として、書かれたのである」（1コリント10章10-11節）。「だから、立っていると思う者は、倒れないように気をつけるがよい」（1コリント10章12節）。説教者は、自己憐憫に倒れないように、と付け加えます。
嘆くとは、自分の痛みや悲しみ、不満を口にすることで、ときには神に対してさえそうします。ヨブもそうしました。「わたしの魂の苦しみによって嘆く」（ヨブ記7章11節）。「ヨブには嘆く理由があったと思います。」
自分の権利が踏みにじられたとき、訴えることがいつも正しい解決とは限りません。教会の中のことは、公の場ではなく内部で解決するものです（1コリント6章1-9節）。互いに不平を言うよりも、互いにゆるし合うほうがよいのです（コロサイ3章13節）。「そのほうが、ずっと傷は少なくてすみます。」

3. 自己憐憫はどこから来るのか

原因はさまざまです。きょうだいの代わりにいつも罰せられ、自分は愛されていないと感じた子ども。見捨てられたり、顧みられなかったりした経験。思春期に体重のことでからかわれた経験。説教者は、1950年代には口唇裂の子どもたちが信じられないほどからかわれていたことを思い出します。職場ではいつも割に合わない仕事を回され、すべてを不公平として受け止めていた人もいます。
荒野では、民全体がうめきます。「われわれはエジプトの地で、肉のなべのかたわらに座し、飽きるほどパンを食べていた時に、主の手にかかって死んでいたら、どんなによかったか」（出エジプト記16章3節）。そして渇きに迫られて、こう言います。「どうしてあなたはわれわれをエジプトから導き出し、われわれ及びわれわれの子供と家畜を、渇きによって死なせようとするのか」（出エジプト記17章3節）。「信じられません。」
私たちも、何にでも、あらゆる変化に不平を言うこの民に似てはいないでしょうか。説教者は職業生活の中で、新しい上司や新しいやり方が来るたびに、同じ言葉を聞いたそうです。「二十五年このやり方でやってきたのに、なぜ変えるのか。」嘆きはそのたびにやって来ました。
ところがヨブには、うめく理由がありました。彼は自分の生まれた日をのろい（ヨブ記3章1-3節）、こう言いました。「わたしの魂は命をいとう。わたしは自分の嘆きを包まず」（ヨブ記10章1節）。「私たちのうち、誰がこれと同じ言葉を口にできるでしょうか。」ですから、ささいなことで嘆くのはやめましょう。
詩人は問いかけます。「主よ、あなたはなぜ遠く離れて立ち、なやみの時に身を隠されるのですか」（詩篇10篇1節）。説教者は証しします。「私は80歳になろうとしています。恐ろしいことや試練をいくつも通りました。それでも神はいつもそこにおられ、そのすべての恵みを数え上げることはできません。」
自己憐憫は、神の主権とお世話への信頼が欠けていることを表し、苦々しさや恨み、ねたみにつながることがあります。私たちはしばしば、都合のよい記憶しか持ちません。聞かれた祈りや受けた祝福は忘れ、まだ神が答えておられないことだけを覚えているのです。神の時は私たちの時とは違います。「答えが来るのが遅いほど、その答えはよりすばらしいものになります。」

4. イエスは自分を憐れまれなかった

「イエスは自己憐憫に陥っていたでしょうか。」みことばを読めば、答えは明らかです。いいえ。キリストは世に来られるとき、こう言われました。「見よ、わたしは来ました。聖書の巻物にわたしについてしるしてあるとおり、神よ、みこころを行うために」（ヘブル人への手紙10章5-7節）。
イエスは父にこう言うこともできたはずです。「ほかに遣わす人はいないのですか。私ではなく。」しかし、そうはなさいませんでした。愛と従順のゆえに、十字架の死に至るまで自分を低くされ、むごい苦しみを受けられたのです。
「イエスが不平を言うのを聞いたことがありますか。」イエスは虐げられ、苦しめられましたが、口を開かれませんでした。「ほふり場にひかれて行く小羊のように」（イザヤ書53章7節）。
「しかし主なる神はわたしを助けられる。それゆえ、わたしは顔を火打石のようにした」（イザヤ書50章7節）。説教者は、詩篇22篇全体とイザヤ書53章を家で読み、思い巡らすよう勧めます。「私たちの模範にならいましょう。」

5. 自尊心、人が自分を中心に置くとき

二つ目のテーマは、一つ目の正反対です。「ああ、私はなんて立派で、なんて美しいのだろう」という思いです。これはナルシシズムに近いものです。
何人かの心理学者によれば、自尊心は、自分自身をどう見るかと、他の人からどう見られるかをもとに築かれます。そこには、自己愛、自己像、自己信頼が含まれるといわれます。こうした定義を読んで、Marc Fuchs氏は、人が中心にいることに気づきました。「神の居場所がありません。私、私、そしてまた私。人が神になってしまうのです。」
そこで説教者は読み方を変え、みことばを開きました。みことばは、自尊心が個人に集中して、キリストにある私たちのアイデンティティから離れるとき、危険になることを示しています。
聖書はまた、神が私たちを驚くべき方法で造られ、世界の基が置かれる前に私たちを選び、私たちの人生に計画を持ち、天の相続を与えてくださったことも教えています。私たちの自尊心は、高ぶりや比較ではなく神の愛に根ざすべきであり、十字架で私たちのために命を捨ててくださったイエス・キリストにかかっているのです。
説教者は、神が憎まれる高ぶりと、仕事をやり遂げたときの正当な満足とを区別します。「わたしは高ぶりと、おごりと、悪の道と、偽りの言葉とを憎む」（箴言8章13節）。高ぶる人は自分のことばかり考えているので、その思いは神から遠く離れています。その思いのすべては「神はいない」ということです（詩篇10篇4節）。
説教者はユーモアを交えて、金持ちになる方法を語ります。「人を、その人の本当の価値で買い、本人が思っている値段で売ることです。」職業生活の中で、自分も百万長者になれたかもしれないと言います。仕入れる品物には事欠かなかったのに、買いたがる人は誰もいなかったのです。

6. まず神を愛し、次に隣人を愛する

今日では、まず自分のことを考えれば幸せになれると主張する人がいます。「隣人を愛せよ」の代わりに「自分を愛せ」が置かれているのです。けれども私たちは、一人ひとりが自分の利益ではなく、相手の利益を求めるときに、もっと幸せになれます。
神への愛が第一でなければなりません。「心をつくし、精神をつくし、思いをつくし、力をつくして、主なるあなたの神を愛せよ。」そして「自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ」（マルコによる福音書12章30-31節）。「兄弟姉妹の皆さん、私たちにはまだ取り組むべきことがあると思います。」
イエスは、神への愛、隣人への愛、自分への愛をどう両立させるかを示されました。「わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互に愛し合うことである」（ヨハネによる福音書13章34-35節）。「これ以上に複雑なことではありません。」
みことばは利己主義をたたえてはいませんが、自分を愛することにふさわしい場所を与えています。「だから、恐れることはない。あなたがたは、多くの雀よりも優れている」（マタイによる福音書10章31節）。説教者は「雀」という言葉が好きで、「年老いたふくろう」と呼ばれるよりずっとやさしく響くと言います。
今週受け取った思いを、余白が足りず小さな字で書き留めたそうです。イエスのバプテスマのとき、天からの声がこう告げます。「これは、わたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」（マタイによる福音書3章17節）。イエスはまだ奇跡を一つも行わず、働きも始めていませんでした。「神は、イエスがこれから行うことのためにイエスを愛されたのではありません。イエスが御子だから愛されたのです。」
私たちは主のもとに来たその時から、神の子どもとなり、恵みによって救われています。神は私たちに「あなたはわたしの娘、わたしの愛する息子」と言われます。それは私たちが何か良いことをしたからではなく、神が私たちを愛しておられるからです。「決して忘れないでください。」私たちの役割は、神を喜ばせることです。
神のかたちに造られた私たち（創世記1章27節）は、愛を表すために造られています。自分を愛することは正当ですが、本当に人を幸せにするのは、まず神を愛し、他の人に良いことをすることです。「受けるよりは与える方が、さいわいである」（使徒行伝20章35節）。説教者が五歳半のとき父親から教わったボクシングとは何の関係もありません。「まず殴れ、それから話せ。」

7. イエスの模範、へりくだった僕

サタンはエバに言いました。「神のようになる」と（創世記3章4-5節）。「最悪の自尊心とは、自分は神のようだと信じることです。」それが堕落です。私たちは神の栄光をあらわし、神のみこころを行うために造られたのであって、自分に栄光を帰すために造られたのではありません。
日曜日の聖餐の前だけでなく、毎日、自分を吟味する必要があります。「信仰があるかどうか、自分を反省し、自分を吟味するがよい」（2コリント13章5節）。私の自尊心は、どれほどの場所を占めているでしょうか。
高ぶりは、多くの人がイエス・キリストを救い主と認めること、自分を罪人と認めることを妨げます。神がその人たちの心に触れてくださるよう祈りましょう。誇りたいのであれば、神の栄光を誇りましょう。大切なのは、神が私たちの中に何を語り、何をご覧になるかです。
高ぶりは、神が成し遂げられたことを自分の手柄にし、神だけに帰すべき栄光を自分のものにします。「それは自分自身に捧げる礼拝です。」私たちが成し遂げることは何一つ、神が力を与えてくださらなければ不可能です。
結びに説教者は、暗記ピリピ人への手紙2章5-11節を読みます。キリストは、神のかたちであられたのに、ご自分を無にして僕のかたちを取られました。説教者は「罪はなく」と付け加えます。そして十字架の死に至るまで従順でした。それゆえ、神はキリストを高く上げられたのです。
イエスは僕のかたちを取られました。私たちも、みことばに従順な僕になりましょう。ゲツセマネで、イエスは父に三度、「みこころが行われますように」と祈られました。「これは自己憐憫でも自尊心でもなく、イエスの愛です。」
「へりくだりは自己憐憫ではなく、イエスにならうことです。」私たちは神にとってかけがえのない価値があります。神は御子を与えて私たちを救ってくださったのです。それは神の恵みであって、私たちの自尊心によるものではありません。毎日、神とともにへりくだって歩みましょう。深い感謝と、たくさんの愛をもって。

心に留めたいこと

自己憐憫は、突き詰めれば、人生が自分をどう扱ったかについての、神との意見の食い違いです。それは、つぶやき、苦々しさ、孤立へとつながります。
感謝は解毒剤です。自己憐憫にしがみついたままでは、感謝することはできません。
自尊心は、人が自分を中心に置くとき危険になります。最悪なのは、自分は神のようだと信じることです。
神があなたを愛しておられるのは、あなたが神の子どもだからであり、あなたの行いのためではありません。あなたの価値は、神の愛と十字架に根ざしています。
従順でへりくだった僕であるイエスは、自己憐憫に対しても、高ぶりに対しても、ならうべき模範です。

個人的な適用

あなたの人生のどんな状況で、すねたりつぶやいたりするほど、神との間に食い違いを抱えていますか。
あなたの記憶は都合のよいものになっていませんか。感謝するために、聞かれた祈りや受けた祝福を、今日いくつ挙げることができますか。
あなたの自尊心は何に支えられていますか。他の人からの評価、自分の成果、それともイエス・キリストにある神のあなたへの愛でしょうか。
あなたの愛の順序の中で、神は自分自身よりも、他の人よりも先に来ていますか。
今週、どこで僕のかたちを取り、神に「みこころが行われますように」と言うことができますか。

引用された聖書箇所

よくある質問

聖書によれば、自己憐憫とは何ですか。

Marc Fuchs氏によれば、自己憐憫とは、自分の状況について不平を言い、自分の運命を嘆き、自分の問題だけを見つめることです。突き詰めれば、人生が自分をどう扱ったかについての、神との意見の食い違いです。聖書はこれを、荒野での民のつぶやき（民数記11章、出エジプト記16章と17章）や、寝台ですねるアハブ（列王紀上21章4節）と結びつけています。

聖書によれば、自分を愛することは悪いことですか。

いいえ、と説教者は答えます。みことばは、自分を愛することにふさわしい場所を与えています。自分を大切にし、自分を尊び、自分の価値を知ることは良いことです。あなたは多くの雀よりも優れているからです（マタイによる福音書10章31節）。ただし、神への愛が先であり、その次に隣人への愛が来ます。自尊心は、人が神に代わって自分を中心に置くとき、危険なものになります。

なぜイエスは、自己憐憫に対しても高ぶりに対しても模範なのですか。

イエスは不平を言われませんでした。虐げられても、口を開かれなかったのです（イザヤ書53章7節）。神のかたちであられたのに、ご自分を無にして僕のかたちを取り、十字架の死に至るまで従順でした（ピリピ人への手紙2章5-11節）。Marc Fuchs氏は、イエスにならうよう勧めます。へりくだりは自己憐憫ではなく、イエスに従うことです。